หลังจาก อาณาจักร โรมัน ตะวันออก ล่ม สลาย greek orthodox ย้าย ศูนย์กลาง ไป ที่ ใด

2.4. "ถ้ำนางไม้". ขั้นตอนหลักในการก่อตัวของความสมจริงเชิงสัญลักษณ์ในศิลปะของ Byzantium สัญลักษณ์ของภาพศิลปะและความสมจริงเชิงสัญลักษณ์ของเทววิทยามาบรรจบกันในประเพณีของการอธิบายของ Alexandrian และปมนี้จะเป็นศูนย์กลางของความสนใจ มัน

ฉันไม่คิดว่ามันเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์คริสตจักร เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเขาอย่างมาก เพื่อที่จะอธิบายทุกด้านและทุกคำถามในช่วงเวลาของประวัติศาสตร์คริสเตียนอย่างเพียงพอ หรือเพียงเล็กน้อย ในกรณีแรก ความสม่ำเสมอและสัดส่วนในการนำเสนอประวัติศาสตร์จะถูกละเมิด ในประการที่สอง การนำเสนอเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของเราอย่างคลุมเครือและไม่น่าพอใจโดยทั่วไปจะได้รับ นอกจากนี้ ยังต้องยอมรับว่าบางครั้งพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ให้ความสว่างแก่สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ได้น้อยมาก ตัวอย่างเช่น ในการหาตำแหน่งของหน่วยเล็กๆ เช่น โคโลสี ไม่มีข้อมูลเพียงพอในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหาที่มีเพียงข้อสรุปทั่วไปก็คือการให้คำอธิบายที่กระชับและไม่มีสีมากเกินไป

Metropolitan Filaret หมายถึงช่วงเวลานี้กับประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล และนี่เป็นเรื่องจริงด้วยเหตุผลหลายประการ ประวัติศาสตร์ศาสนจักรมีเนื้อหามากมายอยู่แล้ว นอกจากนี้ เรื่องราวในพระคัมภีร์ยังมีที่มา

หนังสือที่ได้รับการดลใจในเนื้อหาที่เราเชื่อ เป็นผลให้เราถูกลิดรอนสิทธิในการตรวจสอบแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์อย่างมีวิจารณญาณด้วยเสรีภาพเช่นเดียวกับการตรวจสอบแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ในภายหลัง หัวข้อของประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์เป็นเรื่องพิเศษและมีความหมายพิเศษ ยุคอัครสาวกแตกต่างไปจากช่วงระยะเวลาที่กล่าวถึงในประวัติศาสตร์คริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากคำถามที่เกี่ยวกับช่วงเวลานี้มีความสำคัญพื้นฐาน และการแก้ปัญหาของพวกเขาไม่สามารถเพิกถอนได้ เราเคยชินกับผลลัพธ์ของการตัดสินใจเหล่านี้โดยที่ความสำคัญพื้นฐานของปัญหาเองนั้นหลุดพ้นจากความสนใจของเรา ตัวอย่างเช่น การตัดสินใจของสภาอัครสาวกเกี่ยวกับคำถามที่ว่าพิธีกรรมของชาวยิวเป็นข้อบังคับในการประยุกต์ใช้กับคริสเตียนต่างชาติหรือไม่ เป็นการตอบคำถามในประวัติศาสตร์ว่าศาสนาคริสต์ควรเป็นศาสนาของโลกที่เป็นอิสระหรือเข้าร่วมกับนิกายยิว ในอีกทางหนึ่ง ประเด็นที่ซึ่งสมัยอัครสาวกอยู่ร่วมกับยุคอื่นๆ ของคณะสงฆ์สามารถเข้าใจได้โดยการอธิบายประวัติศาสตร์คริสตจักรให้กระจ่างเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ไม่ว่าเราจะพยายามอย่างหนักเพียงใด บนพื้นฐานของพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียวในการฟื้นฟูภาพลักษณ์ของโครงสร้างลำดับชั้นของคริสตจักรอัครสาวก เราต้องคำนึงถึงผลลัพธ์ที่ประวัติศาสตร์คริสตจักรที่ตามมานำเสนออย่างแน่นอน และพิจารณาใน แสงของมัน ดังนั้นเราจึงใช้ผืนผ้าใบสำหรับงานนี้จากประวัติศาสตร์คริสตจักร ไม่ใช่ในทางกลับกัน นักวิชาการโปรเตสแตนต์ที่ไม่เต็มใจที่จะยืมเงินนี้เป็นตัวแทนของโครงสร้างลำดับชั้นการบริหารของสมัยอัครสาวก—ตามเจตจำนงเสรีของตนเอง สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่จึงกินพื้นที่หนึ่งในสามของหลักสูตรในตำราประวัติศาสตร์คริสตจักรโปรเตสแตนต์

ดังนั้น ช่วงเวลาของอัครสาวกจึงดูมีความสำคัญมาก ดังนั้นหากคุณจัดการกับมัน คุณจะต้องศึกษาเป็นเวลานานมาก จากนั้น ช่วงเวลาของอัครสาวกมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ เพราะมันใช้แหล่งข้อมูลเดียวที่ไม่ได้รับการแก้ไขใดๆ เนื่องจากที่นี่เราต้องเผชิญกับปัญหาที่เหล่าอัครสาวกได้แก้ไขไปตลอดกาล นั่นคือเหตุผลที่เมื่อนำเสนอประวัติคริสตจักร เราคิดว่าเป็นหน้าที่ของเราที่จะนำเสนอเฉพาะเหตุการณ์ดังกล่าวที่ไม่มีที่ในพระคัมภีร์

การทบทวนประวัติคริสตจักรคริสเตียนโดยสังเขป มันให้แนวคิดเกี่ยวกับช่วงเวลาสำคัญในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ หลังจากอ่านบทวิจารณ์นี้ คุณจะเข้าใจเหตุการณ์สำคัญของศาสนาคริสต์ได้ เหตุใดการแบ่งคริสตจักรจึงเกิดขึ้น?

บทนำ

โบสถ์ออร์โธดอกซ์(Orthodoxy eklesia Greek, Orthodoxae Ecclesiae Latin) เป็นคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ดั้งเดิมและแท้จริงซึ่งก่อตั้งโดยพระเยซูคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ สิ่งนี้อธิบายไว้ใน "กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์" (ในพระคัมภีร์ไบเบิล - พระคัมภีร์) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรระดับชาติ (ปัจจุบันมีประมาณ 12 แห่ง) ซึ่งนำโดยพระสังฆราชในท้องถิ่น พวกเขาทั้งหมดเป็นอิสระจากการบริหารซึ่งกันและกันและเท่าเทียมกัน ที่ศีรษะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือพระเยซูคริสต์เอง และในนิกายออร์โธดอกซ์เองนั้นไม่มีรัฐบาลหรือหน่วยงานบริหารร่วมกัน

คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีอยู่ ไม่ขาดตอนตั้งแต่แรกเริ่มจนถึงปัจจุบันตั้งแต่ปี 787 นั่นคือหลังจากสภาสากลครั้งที่ 7 ไม่มีการเปลี่ยนแปลงในการสอนของเธอ ในปี ค.ศ. 1054 คริสตจักรโรมันได้แยกตัวออกจากนิกายออร์โธดอกซ์ เริ่มในปี ค.ศ. 1517 (จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป) คริสตจักรโปรเตสแตนต์หลายแห่งได้ก่อตั้งขึ้น หลังปี ค.ศ. 1054 คริสตจักรโรมันได้นำเสนอการเปลี่ยนแปลงมากมายในคำสอนของคริสตจักร และคริสตจักรโปรเตสแตนต์มากยิ่งขึ้นไปอีก

เป็นเวลาหลายศตวรรษ คริสตจักรที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ (คริสเตียนแต่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์) ได้เปลี่ยนคำสอนดั้งเดิมของศาสนจักร ประวัติของศาสนจักรถูกลืมหรือเปลี่ยนแปลงโดยเจตนาเช่นกัน ตลอดเวลา, คำสอนของนิกายออร์โธดอกซ์ไม่เปลี่ยนแปลงและได้รับการอนุรักษ์ไว้ในรูปแบบดั้งเดิมจนถึงปัจจุบันเมื่อเร็วๆ นี้มีคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ (ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส) พูดอย่างเหมาะเจาะมากว่าการดำรงอยู่ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งในความลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเรา - แน่นอนในตะวันตก คำสอนของนิกายออร์โธดอกซ์สามารถมีลักษณะที่สมบูรณ์ เนื่องจากมีทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตและความรอดของมนุษย์ สอดคล้องกับธรรมชาติและวิทยาศาสตร์ทั้งหมด: จิตวิทยา สรีรวิทยา การแพทย์ ฯลฯ ในหลายกรณี มันนำหน้าวิทยาศาสตร์ทั้งหมด

1. จุดเริ่มต้นของคริสตจักร

ประวัติของคริสตจักรคริสเตียนเริ่มต้นด้วยการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก (กิจการ 2:1-4) (วันนี้ถือเป็นวันหยุดที่ยิ่งใหญ่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์) พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนอัครสาวก และพวกเขากลายเป็นผู้กล้าหาญ กล้าหาญยิ่งขึ้น กล้าหาญมากขึ้น และเริ่มพูดในภาษาที่พวกเขาไม่เคยพูดมาก่อน อัครสาวกซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวประมงที่ไม่มีการศึกษา เริ่มสั่งสอนหลักคำสอนของพระเยซูคริสต์ได้สำเร็จในสถานที่และเมืองต่างๆ

2. ห้าโบสถ์โบราณ

ผลของการเทศนาของอัครสาวกคือการเกิดขึ้นของสังคมคริสเตียนในเมืองต่างๆ ต่อมาสังคมเหล่านี้กลายเป็นคริสตจักร จึงได้ก่อตั้ง ห้าโบสถ์โบราณ:

(1) โบสถ์เยรูซาเลม

(2) คริสตจักรอันทิโอก

(3) โบสถ์อเล็กซานเดรีย

(4) คริสตจักรโรมัน

(5) โบสถ์คอนสแตนติโนเปิล

คริสตจักรโบราณแห่งแรกคือคริสตจักรแห่งเยรูซาเลม และคริสตจักรแห่งสุดท้ายคือคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิล [ คริสตจักรแห่งอันทิโอกถูกเรียกอีกอย่างว่าคริสตจักรซีเรีย เมืองคอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคือสแตนบุล) ในตุรกี]

ที่หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือ พระเยซูคริสต์เอง. คริสตจักรออร์โธดอกซ์โบราณแต่ละแห่งนำโดยปรมาจารย์ของตนเอง ( ผู้เฒ่าของคริสตจักรโรมันเรียกว่าสมเด็จพระสันตะปาปา). แต่ละคริสตจักรเรียกอีกอย่างว่าปรมาจารย์ คริสตจักรทุกแห่งเท่าเทียมกัน ( คริสตจักรโรมันเชื่อว่าคริสตจักรโรมันเป็นคริสตจักรที่ปกครองและสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าคริสตจักรทั้งห้า). คริสตจักรโบราณแห่งแรกที่ก่อตั้งขึ้นคือกรุงเยรูซาเลม และสุดท้ายคือกรุงคอนสแตนติโนเปิล

3. การข่มเหงคริสเตียน

คริสเตียนกลุ่มแรกเป็นชาวยิวในสมัยโบราณและประสบการกดขี่ข่มเหงครั้งใหญ่จากผู้นำชาวยิวที่ไม่ติดตามพระเยซูคริสต์และไม่รู้จักคำสอนของพระองค์ มรณสักขีคริสเตียนคนแรก นักบุญสตีเฟนผู้พลีชีพคนแรก ถูกชาวยิวขว้างด้วยก้อนหินจนตายเนื่องจากการเทศนาคริสเตียน

หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเลม เลวร้ายกว่านั้นหลายเท่า การกดขี่ของชาวคริสต์โดยชาวโรมันนอกรีต ชาวโรมันต่อต้านชาวคริสต์ เนื่องจากคำสอนของคริสเตียนตรงกันข้ามกับขนบธรรมเนียม ประเพณี และมุมมองของคนนอกศาสนา แทนที่จะแสดงความเห็นแก่ตัว มันเทศนาถึงความรัก นำความอ่อนน้อมถ่อมตนมาแทนที่ความเย่อหยิ่ง แทนที่จะเป็นความฟุ่มเฟือย สอนการละเว้นและการอดอาหาร การมีภรรยาหลายคนที่กำจัดให้หมดไป มีส่วนในการปลดปล่อยทาส และแทนที่จะเป็นความโหดร้ายเรียกร้องความเมตตาและการกุศล ศาสนาคริสต์ยกระดับศีลธรรมและทำให้มนุษย์บริสุทธิ์และชี้นำกิจกรรมทั้งหมดของเขาไปสู่ความดี ศาสนาคริสต์ถูกห้าม ลงโทษอย่างรุนแรง คริสเตียนถูกทรมานและถูกฆ่าตาย จนกระทั่ง 313 เมื่อ จักรพรรดิคอนสแตนตินไม่เพียงแต่ปลดปล่อยคริสเตียนเท่านั้นแต่ยัง ทำให้ศาสนาคริสต์เป็นศรัทธาของรัฐ

จักรพรรดิคอนสแตนตินอันศักดิ์สิทธิ์เท่ากับอัครสาวก

4. นักบุญในคริสตจักร

นักบุญคนเหล่านี้คือคนที่รักพระเจ้าซึ่งมีความโดดเด่นในตัวเองและคริสเตียนเคารพพวกเขาอย่างสุดซึ้ง มรณสักขีเหล่านี้เป็นวิสุทธิชนที่ถูกทรมานจนตายเพราะศรัทธาของพวกเขา มรณสักขีศักดิ์สิทธิ์ปรากฎบนไอคอน ด้วยไม้กางเขนในมือ.

ชื่อของมรณสักขีศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับนักบุญอื่น ๆ ถูกบันทึกไว้ในปฏิทินออร์โธดอกซ์ ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จดจำนักบุญของตน ศึกษาชีวิตของตน ใช้ชื่อเพื่อตนเองและลูกๆ เฉลิมฉลองวันที่อุทิศให้กับพวกเขา ได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างของพวกเขาและพยายามอย่างเต็มที่เพื่อเลียนแบบพวกเขา และสวดอ้อนวอนให้พวกเขาอธิษฐานเผื่อพวกเขา พระเจ้า. คนรัสเซียออร์โธดอกซ์ฉลอง "วันนางฟ้า" หรือ "วันชื่อ" และนี่คือวันของนักบุญที่มีชื่อของพวกเขา วันเกิดของคนๆ หนึ่งไม่ควรมีการเฉลิมฉลองหรือมีการเฉลิมฉลองอย่างสุภาพในครอบครัว

5. พระบิดาและแพทย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร

ตั้งแต่สมัยอัครสาวกจนถึงปัจจุบัน มีบรรพบุรุษและครูผู้ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักรชุดหนึ่งอย่างต่อเนื่อง บิดาของศาสนจักรเป็นนักเขียนในโบสถ์ซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต ผู้เขียนศาสนจักรที่ไม่ใช่วิสุทธิชนเรียกว่าครูของศาสนจักร พวกเขาทั้งหมดคงไว้ซึ่งประเพณีของอัครสาวกในการสร้างสรรค์ของพวกเขาและอธิบายความศรัทธาและความกตัญญู ในยามยากลำบาก พวกเขาปกป้องศาสนาคริสต์จากพวกนอกรีตและผู้สอนเท็จ นี่คือบางส่วนที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขา: เซนต์. Athanasius มหาราช(297-373), เซนต์. โหระพามหาราช(329-379), เซนต์. Gregory นักศาสนศาสตร์(326-389) และ เซนต์. จอห์น คริสซอสทอม(347-407).

6. สภาสากล

เมื่อจำเป็นต้องแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งหรือพัฒนาแนวทางทั่วไปบางอย่าง สภาต่างๆ จะถูกเรียกประชุมในศาสนจักร สภาคริสตจักรที่หนึ่งถูกเรียกโดยอัครสาวกในปี 51 และเรียกว่า สภาอัครสาวก. ต่อมา ตามแบบอย่างของสภาอัครสาวก สภาสากลก็เริ่มมีการประชุมกัน สภาเหล่านี้มีอธิการจำนวนมากและผู้แทนอื่นๆ ของโบสถ์ทั้งหมดเข้าร่วม ที่สภา คริสตจักรทุกแห่งมีความเท่าเทียมกัน และหลังจากการอภิปรายและอธิษฐาน ประเด็นต่างๆ ก็ได้รับการแก้ไข มติของสภาเหล่านี้บันทึกไว้ใน Book of Rules (Canons) และกลายเป็นส่วนหนึ่งของคำสอนของศาสนจักร นอกจากสภาทั่วโลกแล้วยังมีการจัดสภาท้องถิ่นซึ่งการตัดสินใจดังกล่าวได้รับการอนุมัติจากสภาทั่วโลก

สภา Ecumenical ครั้งที่ 1 จัดขึ้นในปี 325 ในเมืองไนซีอา. มีพระสังฆราช 318 รูป ในจำนวนนี้มีนักบุญ นิโคลัส อาร์คบิชอปแห่งไมราแห่งลิเซีย นอกจากนี้ ยังมีผู้เข้าร่วมอีกหลายคนในอาสนวิหาร รวมประมาณ 2,000 คน สภา Ecumenical ครั้งที่ 2 เกิดขึ้นในปี 381 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล มีพระสงฆ์เข้าร่วม 150 รูป The Creed ซึ่งเป็นคำจำกัดความที่สั้นที่สุดของความเชื่อของคริสเตียน ได้รับการอนุมัติในสภาสากลที่ 1 และ 2 ประกอบด้วยสมาชิก 12 คนที่กำหนดความเชื่อของคริสเตียนได้อย่างแม่นยำและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ใช้หลักความเชื่อที่ไม่เปลี่ยนแปลง. คริสตจักรตะวันตก (โรมันและโปรเตสแตนต์) ได้เปลี่ยนบทความที่ 8 ของลัทธิดั้งเดิม

สภาสากลครั้งที่ 7 เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 787ในเมืองไนเซียด้วย มีบิดาเข้าร่วม 150 คน การใช้ไอคอนได้รับการอนุมัติในสภานี้ สภาเอคูเมนิคัลที่ 7 เป็นคนสุดท้ายซึ่งมีพระศาสนจักรทั้งหมดเข้าร่วม

7. พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์)

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่ประกอบขึ้นเป็นพระไตรปิฎกถูกใช้โดยคริสเตียนตั้งแต่เริ่มก่อตั้งคริสตจักร ในที่สุดพวกเขาก็ได้รับการอนุมัติจากคริสตจักรในปี 51 (ศีล 85 ของสภาอัครสาวก) ในปี 360 (ศีล 60 ของสภาท้องถิ่นของเลาดีเซีย) ในปี 419 (ศีล 33 ของสภาท้องถิ่นของคาร์เธจ) และในปี 680 (ศีลที่ 2 ของสภาสากลที่ 6 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล)

8. การสืบราชสันตติวงศ์

การสืบราชสันตติวงศ์เป็นคุณลักษณะที่สำคัญมากของคริสตจักรที่แท้จริง ซึ่งหมายความว่าพระเยซูคริสต์ทรงเลือกและทรงอวยพรอัครสาวกของพระองค์ให้สั่งสอนต่อไป และอัครสาวกทรงอวยพรสานุศิษย์ของพวกเขา ผู้ให้พรอธิการและผู้ที่อวยพรปุโรหิต และอื่นๆ มาจนถึงทุกวันนี้ ดังนั้นพระพรดั้งเดิมของพระเยซูคริสต์และด้วยเหตุนี้พระวิญญาณบริสุทธิ์และการยืนยัน เกี่ยวกับพระสงฆ์ทุกคนในคริสตจักร

การสืบทอดของอัครสาวกมีอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์และในคริสตจักรโรมัน คริสตจักรโปรเตสแตนต์ได้สูญเสียมัน นี่เป็นหนึ่งในหลายเหตุผลที่ว่าทำไม ในสายตาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรโปรเตสแตนต์จึงไม่ใช่คริสตจักร แต่เป็นสังคมคริสเตียน

9. คริสตจักรโรมันถูกแยกออกจากกัน 1054

จากจุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ ในคริสตจักรโรมัน มีการดิ้นรนเพื่อความเป็นอันดับหนึ่งในคริสตจักร เหตุผลก็คือความรุ่งโรจน์ของกรุงโรมและจักรวรรดิโรมัน และด้วยการแพร่กระจายของคริสตจักรโรมัน ในปี ค.ศ. 1054 คริสตจักรโรมันได้แยกออกจากคริสตจักรอื่นและกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ นิกายโรมันคาธอลิก. (คริสตจักรโรมันถือว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์แยกออกจากคริสตจักรและเรียกเหตุการณ์นี้ว่าความแตกแยกทางทิศตะวันออก) แม้ว่าจะเคยใช้ชื่อ "คริสตจักรออร์โธดอกซ์" มาก่อน แต่คริสตจักรที่เหลือ เพื่อที่จะเน้นย้ำการยืนกรานในการสอนดั้งเดิม ก็เริ่มเรียกตัวเองว่าโบสถ์ออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ยังใช้ชื่ออื่นๆ เช่น: Orthodox Christian, Eastern Orthodox, Eastern Orthodox Catholic เป็นต้น โดยปกติแล้ว คำว่า "คาทอลิก" จะถูกละเว้น

10. โบสถ์ออร์โธดอกซ์หลังปี 1054

หลังปี 1054 โบสถ์ออร์โธดอกซ์ไม่ได้แนะนำคำสอนหรือการเปลี่ยนแปลงใหม่ๆ คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งชาติใหม่ถูกสร้างขึ้นโดยคริสตจักรแม่ คริสตจักรแม่ ก่อตั้งคริสตจักรลูกใหม่ จากนั้นในตอนแรก ได้ฝึกพระสงฆ์ในท้องที่ จากนั้นก็เป็นบิชอป และหลังจากนั้นก็ค่อยๆ ให้อิสระมากขึ้นเรื่อยๆ จนกว่าจะได้รับอิสรภาพและความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ ตัวอย่างของสิ่งนี้ การสร้างคริสตจักรรัสเซีย คริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิล. ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ มีการใช้ภาษาท้องถิ่นเสมอ

11. คริสตจักรโรมันหลังปี 1054

หลังปี 1054 คริสตจักรโรมันได้แนะนำคำสอนและการเปลี่ยนแปลงใหม่ๆ มากมาย บางส่วนได้รับด้านล่าง:

หนึ่ง). 14 ที่เรียกว่า "สภาสากล" ถูกจัดขึ้น พวกเขาไม่ได้เข้าร่วมในโบสถ์อื่น ๆ ดังนั้นจึงไม่รู้จักมหาวิหารเหล่านี้สภาแต่ละแห่งแนะนำคำสอนใหม่บางอย่าง สภาสุดท้ายคือครั้งที่ 21 และรู้จักกันในชื่อวาติกันที่ 2

2). หลักคำสอนเรื่องพรหมจรรย์ (พรหมจรรย์) สำหรับพระสงฆ์

3). การชดใช้บาปทั้งในอดีตและอนาคต (การตามใจ)

สี่) ปฏิทินจูเลียน (เก่า) ถูกแทนที่ด้วยปฏิทินเกรกอเรียน (ใหม่) ด้วยเหตุนี้ จึงมีการเปลี่ยนแปลงในการคำนวณวันอีสเตอร์ ซึ่งขัดแย้งกับการตัดสินใจของสภาสากลที่ 1

5). สมาชิกคนที่ 8 ของลัทธิถูกเปลี่ยน (เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกสารภาพว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ “ได้มาจากพระบิดาและพระบุตร”: ในลัทธินิเซโน-ซาร์เรกราด โดยไม่ต้องพูดถึงประเด็นนี้ที่สภาเอคูเมนิคัลเพียงฝ่ายเดียว พระสังฆราชแห่งโรมกล่าวเสริม “และจากพระบุตร” จึงเรียกพระเยซูคริสต์ว่าพระเจ้าองค์เดียว ปฏิเสธธรรมชาติมนุษย์และการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์ในฐานะมนุษย์)

6.) โพสต์มีการเปลี่ยนแปลง ย่อหรือตัดออก

7). หลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของพระสันตะปาปาโรมัน (ตามหลักคำสอนนี้ เมื่อพระสันตะปาปากำหนดหลักคำสอนเกี่ยวกับศรัทธาหรือศีลธรรม เขาก็มีความไม่มีข้อผิดพลาด (infallibility) และไม่สามารถผิดพลาดได้ ซึ่งหมายความว่าเขาพูดความจริง)

แปด). หลักคำสอนเรื่องความบริสุทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้าในบาปดั้งเดิมของอาดัม

12. คริสตจักรโปรเตสแตนต์.

เนื่องจากคริสตจักรโรมันเบี่ยงเบนจากคำสอนของคริสเตียนและเนื่องจากพระสงฆ์ มาร์ติน ลูเธอร์ไม่ทราบเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เขาเรียกร้องการเปลี่ยนแปลงในปี ค.ศ. 1517ความจริงข้อนี้คือจุดเริ่มต้น การปฏิรูปเมื่อหลายคนเริ่มออกจากคริสตจักรโรมันเพื่อคริสตจักรโปรเตสแตนต์ใหม่ เป็นการเคลื่อนไหวเพื่อปรับปรุงศาสนจักร แต่ผลลัพธ์กลับแย่ลงไปอีก

เนื่องจากพวกโปรเตสแตนต์ไม่พอใจกับการเป็นผู้นำของคริสตจักรโรมัน จากนั้นพวกเขาก็เกือบจะข้ามประสบการณ์คริสเตียนของคริสตจักรไปแล้ว 1,500 ปีและเหลือเพียงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์). โปรเตสแตนต์ไม่รู้จักคำสารภาพ ไอคอน นักบุญ การอดอาหาร - ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิต การแก้ไข และความรอดของบุคคล ปรากฎว่าพวกเขากักขังพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และโบสถ์ออร์โธดอกซ์ซึ่งพัฒนาและรับรองพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ไม่รู้จัก

เนื่องจากพวกเขาไม่รู้จัก Holy Fathers ที่อธิบายความเชื่อของคริสเตียนในหลาย ๆ ด้าน แต่ใช้เฉพาะพระคัมภีร์ พวกเขาสร้างความไม่แน่นอนในหลักคำสอนและค่อย ๆ เกิดขึ้นหลายนิกาย (โบสถ์)ตอนนี้ ในโลกทั้งใบ เกี่ยวกับ 25,000 นิกายที่แตกต่างกันที่เรียกตัวเองว่าคริสเตียน! ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว ในคริสตจักรโปรเตสแตนต์ ไม่มีการสืบราชสันตติวงศ์นี่เป็นหนึ่งในหลาย ๆ เหตุผลที่ทำให้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ถือว่าพวกเขาเป็นคริสตจักร แต่โดยสังคมคริสเตียนเท่านั้น

___________________________________________________________________________

คริสตจักรออร์โธดอกซ์สมัยใหม่:

1. โบสถ์เยรูซาเลม

2. โบสถ์แอนติออค

3. โบสถ์อเล็กซานเดรีย

4. โบสถ์คอนสแตนติโนเปิล

5. คริสตจักรรัสเซีย

6. คริสตจักรเซอร์เบีย

7. คริสตจักรโรมาเนีย

8. คริสตจักรบัลแกเรีย

9. คริสตจักรแอลเบเนีย

10. * โบสถ์ซีนาย

11.*คริสตจักรกรีก,

12. * โบสถ์บนเกาะไซปรัส * ไม่มีปรมาจารย์ตั้งแต่ปี 2548

_____________________________________________________________________________

สภาสากลและวันอื่นๆ:

ปีที่ 0 - คริสต์มาส

51 - สภาอัครสาวก

313 - สิ้นสุดการกดขี่ข่มเหงคริสเตียน

325 - 1st Ecumenical Council of Nicaea (ในลัทธิและอีสเตอร์)

381 - สภาสากลแห่งคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่ 2 (ในลัทธิ)

431 - สภาเอเฟซัสครั้งที่ 3

451 - สภาสากลที่ 4 แห่ง Chalcedon

553 - สภาสากลแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ 5

680 - 6 สภาสากลแห่งคอนสแตนติโนเปิล

787 - สภาสากลแห่งไนซีอาครั้งที่ 7 (เกี่ยวกับไอคอน)

988 - การล้างบาปของรัสเซีย

1054 - การแยกตัวของคริสตจักรโรมัน

ค.ศ. 1517 - การปฏิรูป ลูเทอร์แยกออกจากคริสตจักรโรมัน

การล้างบาปของรัสเซียโดย Prince Vladimir ในปี 988 ในเมือง Kyiv

ป.ล. ฉันหวังว่าบทความนี้จะช่วยให้เข้าใจความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของศาสนาคริสต์ที่แท้จริงกับคริสตจักรอื่นๆ

เอฟกราฟ สมีร์นอฟ ประวัติคริสตจักรคริสเตียน.

ทาลเบิร์ก. ประวัติคริสตจักรคริสเตียน.

5. พื้นฐาน ประวัติคริสตจักรคริสเตียน.

6. สมีร์นอฟ ประวัติคริสตจักรคริสเตียน.

7. คาร์ทาชอฟ ประวัติคริสตจักรคริสเตียน.

คาร์ทาชอฟ ประวัติสภาสากล

9. เลเบเดฟ ยุคของการกดขี่ข่มเหงของชาวคริสต์

10. เลเบเดฟ ประวัติสภาสากล

11. เลเบเดฟ ยุคแห่งการแยกตัวของคริสตจักร

ต้องศึกษาประวัติศาสนจักรเพื่อให้ลูกๆ ที่ซื่อสัตย์ของเธอรู้ชีวประวัติของมารดา

ช่วงเวลาของประวัติศาสนจักร

ช่วงแรก. ยุคข่มเหงคริสเตียน : 34 - 313 ปี

ช่วงที่สอง. ยุคของสภาทั่วโลก: 325 - 787

ช่วงที่สาม. 788 - 1054 การล่มสลายของคริสตจักรตะวันตกจากความบริบูรณ์ของ Ecumenical Orthodoxy

1453 - การล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิล

1517 - จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป

สภาพจิตใจและศีลธรรมของมนุษยชาติในเวลาที่เสด็จมาในโลกของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด

เรากำลังพูดถึงศตวรรษแรก โลกไม่ได้เป็นตัวแทนของสิ่งที่เป็นส่วนประกอบ และโดยพื้นฐานแล้วประกอบด้วยคนนอกศาสนา

โลกนอกรีตของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนจากมุมมองเชิงปรัชญาและวัฒนธรรม อันดับแรกคือชาวกรีกและโรมันเป็นตัวแทน

ชาวยิว พันธสัญญาเดิมเป็นครู (อาจารย์) สำหรับชาวยิว ชาวยิวรู้ว่าพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดจะเสด็จมาในโลก ความคาดหวังนี้ถึงจุดสุดยอดในศตวรรษที่ 1

ในปี 63 ปีก่อนคริสตกาล แม่ทัพโรมันปอมปีย์ยึดปาเลสไตน์และยูเดีย รัฐเหล่านี้รวมอยู่ในจักรวรรดิโรมัน

การสูญเสียเอกราชทางการเมือง ตกอยู่ใต้อำนาจของคนนอกศาสนา ส่งผลต่อการเติบโตของความประหม่าของชาวยิว

และในแคว้นยูเดียก็มีฝ่ายต่างๆ ตัวอย่างเช่น พระกิตติคุณกล่าวถึงพวกฟาริสี (พวกคลั่งศาสนา ปฏิบัติตามข้อกำหนดของกฎหมายยิวอย่างถี่ถ้วน เชื่อในการฟื้นคืนชีพของคนตาย) และพวกสะดูสี (แสดงโดยความสนใจในศาสนานอกรีต วัฒนธรรมโรมัน พวกเขาไม่เชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ ของผู้ตาย) ชาวยิวจำนวนมากกระจัดกระจายอาศัยอยู่ในพลัดถิ่น ชาวยิวประมาณ 1 ล้านคนอาศัยอยู่ในแคว้นยูเดีย และชาวยิวประมาณ 5 ล้านคนอาศัยอยู่อย่างกระจัดกระจาย

โลกนอกรีต ความรอบคอบของพระเจ้าเตรียมโลกนอกรีตสำหรับการยอมรับศาสนาคริสต์ ตัวอย่างเช่น ปรัชญากรีกมีอิทธิพลต่อเทววิทยาคริสเตียนในเวลาต่อมา

ตัวอย่างเช่น พวกสโตอิกมีแนวคิดเรื่อง "ความไม่แยแส" ("ความท้อแท้") คำนี้เป็นที่ยอมรับในวรรณคดีคริสเตียน แม้ว่าจะได้รับเนื้อหาอื่น - เป็นอิสระจากกิเลสตัณหา

แม้แต่ในปรัชญานอกรีตก็มีแนวความคิดของมนุษย์ว่าเป็น "พิภพเล็ก" ต่อจากนั้น บรรพบุรุษของคริสตจักร (เช่น Gregory the Theologian) ได้ปรับปรุงแนวความคิดนี้ใหม่ - "ทุกคนเป็นจักรวาลขนาดใหญ่ที่รวมถึงส่วนที่เหลือของโลก

โรงเรียนเทววิทยาอเล็กซานเดรียและแอนติโอเชียนค่อนข้างพึ่งพานักปรัชญานอกรีตผู้ยิ่งใหญ่: อริสโตเติล (แอนติโอเชียน) และเพลโต (อเล็กซานเดรีย)

อัครสาวกเปาโลรู้จักงานของนักปรัชญากรีกโบราณเป็นอย่างดี ใช้ผลงานและความคิดในคำเทศนาของพระองค์

จักรวรรดิโรมันโดดเด่นด้วยความอดทนทางศาสนา (ขึ้นอยู่กับการเคารพเทพเจ้าโรมัน)

อย่างไรก็ตาม ทัศนคติของชาวโรมันที่มีต่อศาสนาคริสต์นั้นเป็นปฏิปักษ์ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าตามกฎหมายของจักรวรรดิโรมัน ประชาชนที่เป็นทาสไม่สามารถยอมรับศาสนาใหม่ได้

ในแง่ของศีลธรรม โลกนอกรีตไม่ได้มาตรฐาน สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยผลการขุดค้นทางโบราณคดี (เช่นในปอมเปอี)

ในโลกนอกรีตมีความคาดหวังบางอย่างเกี่ยวกับ "สิงหาคมใหม่"

ตำรา "ประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ" จัดทำขึ้นโดยนักวิจัยของมหาวิทยาลัยออร์โธดอกซ์ St. Tikhon Humanitarian University เป็นก้าวใหม่ในการสอนประวัติศาสตร์คริสตจักรในสถาบันการศึกษาของโบสถ์ Russian Orthodox

ทีมงานผู้เขียน นำโดย K.A. มักซิโมวิชทำได้ดีมาก หนังสือเรียนสมัยใหม่ควรรวมความสำเร็จทั้งหมดของวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง มันปลอดภัยที่จะบอกว่าเกณฑ์นี้พอใจกับหนังสือที่ผู้อ่านถืออยู่ในมือของเขา

เล่มแรกของหนังสือเรียนมีเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงโดยเริ่มจากช่วงเวลาของการจุติของพระคำของพระเจ้า แม้แต่ Eusebius of Caesarea ที่รวบรวม "ประวัติศาสตร์คริสตจักร" เล่มแรกเขียนว่า: "ผู้ที่กำลังจะเขียนประวัติศาสตร์ของคริสตจักรต้องเริ่มต้นจากเวลาที่พระคริสต์ - จากพระองค์เราได้รับเกียรติที่จะได้รับชื่อของเรา - วางรากฐานสำหรับพระองค์ สมัยการประทาน" (เล่ม 1.8) นี่คือการกระทำของนักเขียนสมัยใหม่ ซึ่งเป็นพยานถึงรากฐานที่มั่นคงและเป็นหนึ่งเดียวของประเพณีประวัติศาสตร์คริสเตียน

คู่มือนี้เปิดโอกาสให้ทั้งการศึกษาเนื้อหาคร่าวๆ และการศึกษาเชิงลึก คำถามที่อยู่ท้ายย่อหน้าจะช่วยให้นักเรียนมุ่งความสนใจไปที่เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของช่วงเวลาของประวัติศาสตร์คริสตจักรที่อยู่ระหว่างการพิจารณา เพื่อไตร่ตรองถึงเหตุการณ์เหล่านั้น โดยได้เชี่ยวชาญวิธีการดำเนินการอย่างเป็นระบบ เปรียบเทียบ และวิธีการอื่นๆ กับข้อมูลทางประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ: ตอนที่ 1 33-843.

หนังสือเรียน / ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ ก.ก. มักซิโมวิช

M.: PSTGU Publishing House, 2555. - หน้า. 592: ภาพลวงตา

ไอ 978-5-7429-0756-5

ประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ: Ch.I. 33 - 843 - เนื้อหา

คำนำโดย Metropolitan Hilarion of Volokolamsk

การแนะนำ

หมายเหตุเกี่ยวกับวิธีการและหลักการของการนำเสนอเนื้อหา

การกำหนดระยะเวลาของประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ

ส่วน I. ประวัติของคริสตจักรยุคแรก. คริสตจักรในจักรวรรดิอิสลาม (33-313)

1.1. ข้อมูลทั่วไป. การเกิดขึ้นและปีแรก ๆ ของประวัติศาสตร์คริสตจักร

1.2. คริสตจักรและรัฐนอกรีตของโรมัน

1.2.ก. การรับรู้ของศาสนาคริสต์ในสังคมโรมัน

1.2.ข. นโยบายรัฐบาลที่มีต่อคริสเตียน ประวัติการกดขี่ข่มเหง

1.2.ค. ทัศนคติของคริสเตียนที่มีต่อรัฐนอกรีต

1.2.ปี การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมัน

1.3. ประวัติสถาบันและการสักการะ

1.3.ก. สถาบันคริสตจักรในศตวรรษที่ I-III

1.3.ข. ประกาศ (คำสอน)

1.3.ค. ชีวิตพิธีกรรมของคริสตจักรยุคแรก ศีลระลึก

1.3.ปี ปฏิทินคริสตจักร การถือศีลอดและวันหยุด

1.3.ง. ระเบียบวินัยของคริสตจักร การพิพากษาของคณะสงฆ์ และการเริ่มต้นของกฎหมายบัญญัติ

1.3.อี ศิลปะและสถาปัตยกรรมของคริสต์ศตวรรษแรก

1.4. ประวัติความเป็นมา ขอโทษ ต่อสู้กับพวกนอกรีต

1.4.ก. ที่มาและแนวโน้มหลักในการพัฒนาศาสนศาสตร์คริสเตียนยุคแรก ขอโทษ

1.4.ข. โรงเรียนศาสนศาสตร์ในคริสตจักรยุคแรก

1.4.ค. ความแตกแยกของคริสตจักรครั้งแรกและนอกรีต

1.4.ปี ลัทธิไญยนิยม

บทสรุปของมาตรา 1

ส่วนที่ 2 คริสตจักรในจักรวรรดิคริสเตียน (313-843)

II.1. ลักษณะประจำเดือน

II.2. คริสตจักรและรัฐคริสเตียน

II.2.ก. คริสตจักรและรัฐในรัชสมัยของคอนสแตนตินที่ 1 (306-337)

II.2.b. คริสตจักรและรัฐในศตวรรษที่ 4 - กลางศตวรรษที่ 6 การก่อตัวของจักรวรรดิคริสเตียน

II.2.ค. คริสตจักรและรัฐหลังจัสติเนียน (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 - 725)

II.2.d. คริสตจักรและรัฐในช่วงที่มีการโต้เถียงเกี่ยวกับไอคอน (725-843)

บทสรุป

II.3. ประวัติสถาบันและการสักการะ

II.3.ก. วิวัฒนาการของสถาบันคริสตจักรในศตวรรษที่ IV-IX

II.3.b. ที่มาและพัฒนาการของพระสงฆ์

II.3.ค. ชีวิตพิธีกรรม ศีลระลึก

H.3.d. วงกลมบูชา. II วันหยุดและวันหยุด

II.3.e. การก่อตัวของศีลของพระไตรปิฎก

II.3.f. ระเบียบวินัยของคริสตจักร คำพิพากษาและกฎหมาย

II.3.ก. ศิลปะคริสต์ศตวรรษที่ 4 ถึงกลางศตวรรษที่ 9

II.4. ประวัติความเป็นมา ต่อสู้กับพวกนอกรีต

ครั้งที่สอง 4.ก. ตรีเอกานุภาพคริสเตียนระหว่าง 318 ถึง 325 Rise of Arianism

II.4.b. การต่อสู้กับอาเรียนนิยมหลังสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่ง Athanasius แห่งอเล็กซานเดรียและเบซิลมหาราช

II.4.ค. Christian Triadology และ Christology จาก 360 ถึง 381

II.4.d. คริสต์ศาสนาหลัง 381

ครั้งที่สอง 4.อี การโต้เถียงทางเทววิทยาของยุคลัทธินอกรีต

II.5. พันธกิจของคริสตจักรตะวันออก

บทสรุปของมาตรา II

ดัชนีหัวเรื่อง

ดัชนีชื่อและชื่อของตัวเอง

ภาคผนวก ตารางตามลำดับเวลา

จักรพรรดิโรมันและไบแซนไทน์ (ศตวรรษที่ I-IX)

สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (315-847)

พระสันตะปาปา (จนถึงปี ค.ศ. 844)

บรรณานุกรม

1. เอกสารอ้างอิง

2. การวิจัย

3. ตัวย่อ

4. แหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ตสำหรับประวัติศาสนจักร

ประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ - การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ

การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ของศาสนจักรทำให้เกิดปัญหาเฉพาะหลายประการ ความจริงก็คือการแบ่งประวัติศาสตร์ออกเป็นช่วงเวลาต้องมีเกณฑ์บางอย่าง ประวัติศาสตร์ของรัฐมักจะแบ่งออกเป็นช่วงเวลาตามรูปแบบของรัฐบาล ตัวอย่างเช่น สำหรับกรุงโรม มันเป็นช่วงเวลาของกษัตริย์ ช่วงเวลาของสาธารณรัฐ ช่วงเวลาของจักรวรรดิ สำหรับนโยบายของกรีกโบราณ - ยุคโบราณ (การก่อตัวของอุปกรณ์โพลิส), ช่วงเวลาของนโยบายคลาสสิก, ช่วงเวลาของกรีกโบราณ (วิกฤตขององค์กรโปลิสและการก่อตัวของราชาธิปไตยขนมผสมน้ำยา) แล้วจะสร้างยุคสมัยของพระศาสนจักรซึ่งไม่ใช่ทั้งรัฐหรือสถาบันของรัฐ แต่ในทางกลับกัน รวมสถาบันจำนวนหนึ่งที่มีลักษณะและต้นกำเนิดต่างกันอย่างไร ดังนั้น หากเข้าใจว่าคริสตจักรเป็นการชุมนุมทางศาสนา ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรควรแบ่งออกเป็นช่วงเวลาตามวิวัฒนาการของรูปแบบพิธีกรรม (พิธีกรรม) ของการบูชา

หากเราเป็นตัวแทนของศาสนจักรในฐานะลำดับชั้นของฐานะปุโรหิตและฆราวาส การกำหนดระยะเวลาจะขึ้นอยู่กับขั้นตอนของการก่อตัวของลำดับชั้น หากปัญหาด้านเทววิทยาและการต่อสู้กับลัทธินอกรีตเป็นศูนย์กลางของการกำหนดช่วงเวลา ช่วงเวลานั้นจะแตกต่างไปจากสองกรณีก่อนหน้านี้อย่างสิ้นเชิง

ปัญหาระเบียบวิธีเหล่านี้ยังไม่พบวิธีแก้ไขในเอกสารและหนังสือเรียนแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพระศาสนจักร ดังนั้นจึงไม่มีการกำหนดช่วงเวลาเดียวของประวัติศาสตร์ของศาสนจักร ผู้เขียนแต่ละคนแก้ไขปัญหานี้โดยพลการ ขึ้นอยู่กับวิธีการและความชอบส่วนบุคคล ตามกฎแล้ว ในประวัติศาสตร์ของโบสถ์โบราณ ยุคก่อนนีซและยุคหลังนีซมีความโดดเด่น ในทางกลับกัน ถูกแบ่งออกเป็นช่วงเวลาของสภาทั่วโลก (325-787) และช่วงเวลาหลังสภาทั่วโลก การกำหนดระยะเวลาเกือบทั้งหมดแยกแยะความเป็นเอกภาพของศาสนจักรเป็นเกณฑ์ที่แยกจากกัน ดังนั้น ความแตกแยกระหว่างตะวันออกกับตะวันตกในปี ค.ศ. 1054 และการเริ่มต้นของการปฏิรูปในตะวันตก (1517) ถือเป็นประเด็นสำคัญ

ข้อเสียของการจำแนกประเภทนี้ชัดเจน: ประการแรก ยังไม่ชัดเจนว่าช่วงเวลา "ก่อนยุคไนซีน" ถูกแยกออกเป็นพื้นฐานใด (สำหรับประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ปี 313 มีความสำคัญมากกว่าปี 325) และ ประการที่สอง ยังไม่เป็นที่แน่ชัดว่าทำไมจึงต้องแยกช่วงเวลาของสภาจากทั่วโลก - ท้ายที่สุดแล้ว การก่อตัวของการนมัสการในโบสถ์ก็ไม่สิ้นสุด และหลักคำสอนก็ถูกกำหนดขึ้นเฉพาะในลักษณะหลักและหลักเท่านั้น (ยิ่งไปกว่านั้น ได้ระบุไว้แล้วระหว่างตะวันออกและตะวันตกเมื่อสิ้นสุดระยะเวลาซึ่งเกี่ยวข้องกับสูตรฟิลิโอก) ในด้านความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ การเอาชนะความขัดแย้งที่เกิดขึ้นจริงระหว่างพระศาสนจักรกับรัฐเกี่ยวกับการเคารพบูชารูปเคารพเกิดขึ้นในปี 843 เท่านั้น และเหตุการณ์นี้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับสภาทั่วโลก

เนื่องจากความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์ไม่เพียงพอของการกำหนดช่วงเวลาตามประเพณีของประวัติศาสตร์คริสตจักร สำหรับคู่มือนี้ จึงได้ตัดสินใจใช้เกณฑ์การกำหนดช่วงเวลาที่ครอบคลุมซึ่งคำนึงถึงทั้งประวัติศาสตร์ภายนอกและภายในของศาสนจักร

ประวัติศาสตร์ภายนอกของศาสนจักรสันนิษฐานว่ามีความชัดเจนของความสัมพันธ์กับสถาบันภายนอกที่ไม่ใช่ของศาสนจักร - ส่วนใหญ่กับรัฐ

ประวัติของคริสตจักรในจักรวรรดิโรมัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในไบแซนเทียม จะต้องได้รับการพิจารณาอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ของรัฐ ทั้งที่ข้อเท็จจริงว่าอำนาจทางโลกมีอิทธิพลอย่างจำกัดต่อกิจการของคริสตจักร เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 แล้ว หากไม่มีอำนาจทางโลก (จักรวรรดิ) เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ปัญหาหลักธรรมเพียงข้อเดียวสำหรับพระศาสนจักร ไม่เพียงแต่สภาผู้แทนราษฎรเท่านั้น แต่สภาท้องถิ่นบางแห่งยังถูกเรียกประชุมตามพระราชดำริของจักรพรรดิอีกด้วย จักรพรรดิอนุมัติมหานครและผู้เฒ่าผู้เฒ่าที่ได้รับเลือกจากศาสนจักร ต่อสู้กับพวกนอกรีต และจัดหาวัสดุมหาศาลและการสนับสนุนทางการทูตแก่ศาสนจักร

สามารถพูดได้โดยไม่ต้องพูดเกินจริงว่าอุดมการณ์คริสตจักรของรัฐของไบแซนเทียมเห็นในจักรพรรดิทางโลกว่าเป็นประมุขของคริสตจักรเช่นเดียวกับที่พระเยซูคริสต์ทรงเป็นประมุขแห่งสวรรค์พรของคริสตจักรในบุคคลของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลคือ เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการยึดครองบัลลังก์โดยชอบด้วยกฎหมายโดยจักรพรรดิองค์ต่อไป ชาวไบแซนไทน์ตระหนักดีถึงความเชื่อมโยงที่แยกกันไม่ออกระหว่างคริสตจักรกับจักรวรรดิ นั่นคือเหตุผลที่ "ประวัติศาสตร์คริสตจักร" ของโสกราตีส สกอลาสติกคัส ถูกแบ่งออกเป็นหนังสือตามเงื่อนไขในรัชสมัยของจักรพรรดิ: เจ้าชาย I - รัชสมัยของคอนสแตนตินมหาราช (306-337) หนังสือ II - รัชสมัยของ Constantius 7 / (337-361) เป็นต้น

ในส่วนของคริสตจักรนั้น คริสตจักรได้ยืมเงินจำนวนมากจากรัฐ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านนิติศาสตร์และกฎหมายของคริสตจักร ข้อบังคับของโบสถ์หลายแห่งได้รับการลงโทษทางกฎหมายครั้งแรกไม่ใช่ในศีลของมหาวิหาร แต่อยู่ในกฎหมายของจักรพรรดิไบแซนไทน์ คอลเลกชันของกฎหมายของคริสตจักร (nomocanons) ไม่เพียงรวมถึงศีลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎหมายของรัฐด้วย แล้วในศตวรรษที่ 5 รัฐและพระศาสนจักรสร้างระบบกฎหมายที่เป็นหนึ่งเดียวโดยสถาบันหนึ่งช่วยเหลือและสนับสนุนอีกสถาบันหนึ่ง

ประวัติศาสตร์ภายในสันนิษฐานว่ามีเรื่องราวที่ครอบคลุมถึงพัฒนาการของหลักคำสอน การบูชา และการแบ่งแยกคริสตจักรที่สำคัญ

ปัญหาระเบียบวิธีที่ไม่สามารถแก้ไขได้คือเป็นไปไม่ได้ที่จะรวบรวมช่วงเวลาเดียวสำหรับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก ในช่วงสิบศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์คริสเตียน ตะวันออก (คอนสแตนติโนเปิล, อเล็กซานเดรีย, อันทิโอก, เยรูซาเลม และศูนย์โบสถ์เล็กๆ หลายแห่ง) และทางตะวันตก (โรมและจนถึงศตวรรษที่ 5 ยังคาร์เธจด้วย) เป็นตัวแทนของคริสตจักรเดียว แต่ถึงกระนั้นก็ตาม ชะตากรรมของพวกเขาแตกต่างกันมากจนไม่สามารถรวมเข้ากับช่วงเวลาเดียวได้ ด้วยเหตุผลนี้และตามประเพณี การเน้นหลักทั้งในการจัดช่วงเวลาและการนำเสนอเนื้อหาจึงอยู่ที่ประวัติศาสตร์ของพระศาสนจักรตะวันออก

ตามเกณฑ์ที่ซับซ้อน การกำหนดระยะเวลาที่ใช้ในคู่มือนี้มีดังต่อไปนี้:

I ระยะเวลา: ประมาณ. 33-313 ADประวัติคริสตจักรคริสเตียนในรัฐนอกรีต - จักรวรรดิโรมัน ช่วงเวลาของการดำรงอยู่อย่างผิดกฎหมายของคริสตจักรในรัฐและการประหัตประหารของชาวคริสต์เป็นระยะ นี่เป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของสถาบันคริสตจักรหลัก, ลำดับชั้น, การบูชา, ช่วงเวลาของข้อพิพาทดันทุรังครั้งแรก, การเกิดขึ้นของนอกรีตในท้องถิ่นและความแตกแยก

ช่วงที่สอง: 313-1453ประวัติคริสตจักรในจักรวรรดิคริสเตียน - ไบแซนเทียม

ช่วงเวลานี้แบ่งออกเป็นหลายช่วงย่อย:

ก) 313-565ช่วงเวลาของการพัฒนาเทววิทยาและการยอมรับหลักคำสอนของคริสตจักรหลักเพื่อเอาชนะพวกนอกรีตที่อันตรายที่สุด (Arianism, Nestorianism, Monophysitism) จุดเริ่มต้นของสภาสากล การก่อตัวของปรมาจารย์ใหม่ของ Universal Church โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล การก่อตัวของระบบ "pentarchy" ของห้าปรมาจารย์ออร์โธดอกซ์ การก่อตัวครั้งสุดท้ายของอาณาจักรคริสเตียนด้วยการจดทะเบียนทางกฎหมายของกฎหมายคริสตจักรซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกฎหมายจักรวรรดิแห่งไบแซนเทียม ("รหัส" และนวนิยายคริสตจักรของจัสติเนียน)

การยืนยันทางอุดมการณ์ของความร่วมมือที่กลมกลืนกัน (“ซิมโฟนี”) ของจักรวรรดิกับพระศาสนจักร การก่อตัวขั้นสุดท้ายของอุดมการณ์ของสถาบันกษัตริย์ออร์โธดอกซ์ (อ้างอิงจาก H.-G. เบ็ค “ออร์ทอดอกซ์ทางการเมือง”) ความขัดแย้งครั้งแรกของกรุงคอนสแตนติโนเปิลกับคริสตจักรโรมันในประเด็นหลักคำสอนและการบริหารคริสตจักร

ข) 565-725 ก.ช่วงเวลาของการก่อตัวของหลักคำสอนและสถาบันคริสตจักร การแพร่กระจายและการเอาชนะลัทธินอกรีตของคริสต์ศาสนาของการโน้มน้าวใจ Monophysite - monoenergism และ monothelitism การสูญเสียการควบคุมไบแซนไทน์เหนือจังหวัดทางตะวันออกของจักรวรรดิ การยอมรับคอร์ปัสของศีลของคริสตจักรทั่วโลกที่สภาเอคิวเมนิคัลที่หก (Trull) (คอนสแตนติโนเปิล, 691-692) ความต่อเนื่องของการแยกทางภาษา วัฒนธรรม และจิตวิญญาณของละตินตะวันตกและกรีกตะวันออก

ค) 725-843ช่วงเวลาของข้อพิพาทเกี่ยวกับเทววิทยาเกี่ยวกับรูปเคารพและการกดขี่ข่มเหงโดยรัฐไบแซนไทน์ต่อผู้บูชาไอคอน (การกดขี่ข่มเหงไม่ส่งผลกระทบต่อคริสตจักรตะวันตกซึ่งอยู่นอกจักรวรรดิ) 843 เป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในการฟื้นฟูและฟื้นฟูคริสตจักรตะวันออกหลังจากการกดขี่ข่มเหงอันเป็นสัญลักษณ์ซึ่งระบุไว้โดยตรงในคำนำของ Synodic of Orthodoxy: "เราเฉลิมฉลองวันแห่งการต่ออายุ"

ง) 843-1054ช่วงเวลาของความขัดแย้งที่เพิ่มขึ้นระหว่างคริสเตียนตะวันตกและตะวันออก ข้อโต้แย้งทางเทววิทยาเกี่ยวกับขนมปังไร้เชื้อ (ศีลมหาสนิทกับขนมปังไร้เชื้อ) และฟิลิโอเก การแยกระหว่างกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลภายใต้ Patr ชุด. โฟติอุส การล่มสลายของคริสตจักรตะวันตกจากออร์ทอดอกซ์สากลในปี 1054 เป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดที่มีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนาที่ตามมาทั้งหมด

จ) 1054-1204ช่วงเวลาของความขัดแย้งทางศาสนาและการเมืองระหว่างไบแซนเทียมกับตะวันตก จุดเริ่มต้นของสงครามครูเสดและการปะทะกันของผลประโยชน์ของไบแซนไทน์กับผลประโยชน์ของรัฐทางตะวันตกที่เพิ่มขึ้น - อย่างแรกคือเวนิสและเจนัวทั้งหมดจากนั้นก็จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ อิทธิพลตะวันตกที่มีต่อราชสำนักและโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล ต่อสู้กับพวกนอกรีตใหม่ การจับกุมคอนสแตนติโนเปิลโดยอัศวินแห่ง IV Crusade ในปี 1204 การเปลี่ยนแปลงที่อยู่อาศัยของสังฆราชทั่วโลก

ฉ) 1204-1453การลดลงทีละน้อยของอิทธิพลของไบแซนไทน์ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนกับภูมิหลังของความพยายามในการรวมตัวกับคริสตจักรโรมันเป็นประจำและทุกครั้งล้มเหลว การก่อตัวของโบสถ์ autocephalous ใหม่ในคาบสมุทรบอลข่าน ช่วงเวลาดังกล่าวสิ้นสุดลงด้วยการชำระบัญชีของมลรัฐออร์โธดอกซ์ไบแซนไทน์ในปี ค.ศ. 1453 และการโอนราชรัฐคอนสแตนติโนเปิลทั่วโลกภายใต้การควบคุมโดยสมบูรณ์ของชาวมุสลิมในศาสนาอื่น หลังจากนั้นศูนย์กลางของออร์โธดอกซ์สากลก็ย้ายไปมอสโคว์ - กรุงโรมที่สาม

จักรวรรดิโรมันตะวันออกมีศูนย์กลางอยู่ที่ใด

อารยธรรมโรมันมีศูนย์กลางอยูที่ที่ใด

โรมันฝั่งตะวันออกเมืองหลวงคือเมืองใด

ข้อใดคือศูนย์กลางความเจริญของอารยธรรมโรมัน